La Fenomenología (E. Husserl)
Conocer los principios básicos de la fenomenología en la obra de su fundador, y penetrar en el estudio de las estructuras de la personalidad según el método fenomenológico.
La Intencionalidad
La fenomenología como sistema y como método filosófico fue instaurada por Edmund Husserl (1859-1938), y tuvo seguidores como Martín Heidegger y Maurice Merleau-Ponty. Aquí sólo se tendrá en cuenta el pensamiento de Husserl.
El punto de partida de la fenomenología es el descubrimiento de la “intencionalidad de la conciencia”, se entiende por intencionalidad la característica o propiedad fundamental, originaria y primaria de todo acto del sujeto, de ser “conciencia de algo”; por esto mismo tampoco se puede pensar “algo”, hablar de “algo”, tener experiencia de “algo”, etc., sin que este “algo” sea distinto del ser pensado como tal, designado como tal, experimentado como tal, etc. Es claro que aquí el término “conciencia” no se toma como conciencia moral; tampoco se toma únicamente en el sentido de ser consciente de lago mediante la reflexión, puesto que para poder reflexionar sobre algo es necesario que aquello sobre lo que reflexiono ya se haya dado de alguna manera a la conciencia intencional: como visto, como percibido, como sentido, como admirado, como conocido, etc.
A partir de este descubrimiento de la intencionalidad, como característica inicial de la conciencia, antes de la cual no tiene sentido, ni se puede hablar de nada, Husserl propone el método fenomenológico como método de análisis de la conciencia constituyente del sentido de la realidad: la conciencia intencional constituye la realidad a partir de estructuras fundamentales de correlación entre sujeto y objeto. Por ejemplo: percepción es el resultado del percibir como actividad del sujeto (conciencia) y de lo percibido como aquello que me es dado en el acto de percibir. Y así sucesivamente: sentido es el sentir y lo sentido; duda es el dudar y lo dudado; amor es el amar y lo amado; conocimiento es el conocer y lo conocido; el juicio es el juzgar y lo juzgado, etc.
El análisis fenomenológico comienza por tematizar esa correlación fundamental en la que se encuentra la subjetividad operante y sus correlatos. Pero la correlación no es algo estático sino que se da en un movimiento, el de la constitución. Este movimiento ofrece un nuevo campo al análisis fenomenológico.
La intencionalidad se da en intenciones significativas al ser motivadas, movida la conciencia por cualquier fenómeno. La intención significativa es un tender a dar sentido a aquel fenómeno y a hacer cada vez más intenso ese sentido, hasta llegar a la compleción significativa; sin embargo puede suceder, y toda intención significativa se caracteriza por ello, que el sentido pretendido no llegue a su compleción, sino que por el contrario sea cancelado (falsado) por otro sentido: en este caso la intención significativa no se anula sino que cobra su significación nueva desde el nuevo sentido que se ha constituido. Por ejemplo, percibo un sonido todavía no diferenciado; puede ser música popular, o una obra clásica, dirijo hacia allí la atención, porque me motiva y me interesa, y oigo que se trata de una obra clásica: recuerdo acordes que me hacen pensar por ejemplo en la sinfonía “Nuevo Mundo” de Vovrák: me fijo todavía más y voy constatando cada vez mas que no es el Nuevo Mundo sino la “Novena” de Beethoven, hasta que no me queda ninguna duda.
Este proceso de la intención significativa hasta llegar, como dice Husserl, a la cosa misma, es el proceso que me hace pasar de la constitución de sentido hasta la posición, la afirmación de la realidad misma. Este proceso conduce a la evidencia de las cosas mismas y de la verdad. Por tanto la evidencia de las cosas mismas y de la verdad. Por tanto la evidencia y la verdad no se dan un golpe: son un proceso muy complejo, que es posible ir descubriendo gracias al análisis fenomenológico.
PREGUNTA: ¿Qué es el método fenomenológico?