El Ser Como Fundamento del Ser del Ente (M. Heidegger)
Apreciar el valor de la crítica de Heidegger a la metafísica occidental que le ha precedido e identificar algunos de los elementos más significativos del pensamiento de Heidegger.
Critica a la Metafísica Occidental
Uno de los cuestionamientos más significativos a la metafísica occidental le viene de Heidegger. Para éste, la limitación básica de la filosofía consiste en haberse olvidado del ser como fundamento del ser del ente. ¿Cómo se explica tal olvido, a la luz de las consideraciones de Heidegger? Tratemos de explicitarlo, evitando los tecnicismos del autor. Nos interesa el problema que plantea.
La metafísica occidental es una filosofía de las esencias que se realizan sin más en la existencia.
Entre el ser (existencia) y esencia (quididad) se ha establecido una diferencia, no interrogada, que ha significado una subvaloración de la primera.
El origen del carácter esencialista de la filosofía radica en tres cosas:
1. primacía de la significación del término idea (eidos) como concepto antes que como presencia (no ocultación).
2. primacía en la significación del término ente (on) (lo que es), referida al contenido (lo que) sobre su sentido originario: “ser presente”.
3. Como corolario de lo anterior, definición de la verdad como adecuación entre sujeto y objeto, no como presencia del ser en lo que es.
Lo que tenemos entonces es una orientación de la reflexión sobre el ser del ente, que lo explica a partir de la esencia (verdad óntica), dejando en la penumbra el ser que es en acto (verdad ontológica).
La tarea consiste entonces plantearse de nuevo la pregunta por el ser del ente y por la verdad del ser (problema del fundamento) rescatando un concepto del ser como manifestabilidad, visibilidad, “apertura”, iluminación, y del ente como su “presente”, presencia.
Solo en un segundo momento, la presencia remite a aquello que se manifiesta en ella (el contenido). La esencia de la verdad debe considerarse, entonces, como el manifestarse en la realidad de la “presencia” (aletheia); como no ocultación (sin velo).
La filosofía de Heidegger no constituye una negación de la metafísica, sino un ir más allá de la historia de la metafísica. El interés puesto por Heidegger en la existencia no hace de su filosofía un existencialismo, como el de K. Jaspers, o S. Kierkegard; su interés es elaborar una doctrina del ser (ontología) en su conjunto y en cuanto tal, que permite superar la tradicional que no fue más allá de ser el logos del on, moviéndose en el dominio del ente en cuanto ente, entendido en sus notas más generales, como en el ser supremo (Dios): ontología y teología.
Kant significo un avance al plantear el problema de la fundamentación de la posibilidad de la metafísica; pero, dicha fundamentación creyó encontrarla en el análisis de la arquitectónica de la razón, preso de las exigencias de la filosofía de la subjetividad: será necesario, por lo tanto, superar esta concepción de Kant.
El procedimiento, camino o método que utiliza Heidegger, será, el de la fenomenología de Husserl, pero modificándolo; por su mediación se describirá los caracteres del ser-ahí, que podemos denominar “óntica”, para pasar luego al problema del fundamento (ontología). De una parte trabaja el ser-ahí (Da-sein), o analítica existencial, y de otra, se preocupa del ser-del-ser, como se manifiesta en los grandes filósofos. Dos etapas por lo tanto constituyen su pensamiento.
PREGUNTA: ¿Cuál es la limitación de la filosofía occidental, según Heidegger?