El Empirismo
Los pensadores más representativos en la línea del empirismo son Locke y Hume. Para ambos el interés se centrara en el análisis del conocimiento, como empeño previo a todo discurso sobre el ser. El primero lo hará desde un punto de vista psicológico, al responder desde esta perspectiva a la pregunta por el origen del conocimiento, y procediendo en su análisis por descomposición del proceso cognoscitivo, hasta llegar a sus últimos elementos, las ideas, y mostrar cómo las que son complejas, se deriva por composición, por generalización, y abstracción de las simples, siendo estas ultimas los elementos últimos que reproducen la realidad.
A nadie escapara, sin embargo que la dimensión psicológica del conocimiento no explica la totalidad del fenómeno del conocimiento humano. En el caso de Hume, continuador, en muchos aspectos como Locke, de los planteamientos básicos de Descartes, conviene tener claro para él la realidad es igual a impresión. De donde establece una distinción significativa para la filosofía y su propio trabajo entre impresión e idea. Esta última es un producto de la memoria, de la imaginación o de la asociación de ideas, cuando me vuelvo sobre estas impresiones.
El interés de su trabajo se centrara en la búsqueda de las impresiones (percepciones irreductibles y fundamentales: sensaciones, pasiones, emociones) correspondientes a las ideas (imágenes difuminadas de las sensaciones en el pensamiento y razonamiento). Si se encuentra, para las ideas, la impresión o impresiones correspondientes, tales ideas serán aceptadas. De lo contrario, carecerán de sentido; o deberá decirse que se deben a juegos de la imaginación… pero en todo caso, no tienen realidad. Algunos de sus análisis son todavía recordados en la filosofía, en especial aquellos correspondientes a la idea de sustancia, de existencia, las cuales en virtud de no poseer una impresión que les sirva de soporte, carecerán de realidad y pasaran a ser considerados como ficticias.
En esta línea encontrará Hume, que la idea del yo, tan clara para Descartes, es ficticia, puesto que la intuición es siempre de “algo” y se pregunta, en consecuencia: ¿a qué algo corresponde la idea del yo cartesiano?. Lo mismo sucedería con la idea de causalidad.
Kant reconocerá como una de las objeciones más delicadas puesta a la metafísica la que plantea Hume, a propósito de la causalidad, al entenderla como un caso de asociación y no como la intelección de un vinculo necesario entre una y otra cosa. Sencillamente, al echar por tierra la validez de las categorías de la metafísica, ésta se hace imposible, si lo único que existe son las vivencias sintetizadas por el sujeto y llamadas yo, pero sin que a ello corresponda ninguna realidad. Lo único posible será la creencia fundada en la costumbre, en el hábito. En consecuencia, no hay un problema metafísico.
PREGUNTA: ¿Para Hume que es Idea?