LA DIALÉCTICA COMO TEORÍA DEL SERAunque podamos hablar de la dialéctica desde Heráclito, Zenón de Elea o Platón, ésta sufre con Hegel una transformación radical. La dialéctica a partir de Hegel será expresión del movimiento constitutivo del ser y de su conocimiento.La “reflexión especulativa” o filosofía, llenara el vació entre la razón y la experiencia, articulando sobre ésta una teoría que enuncia en sus categorías los momentos de su devenir. El contenido del discurso filosófico tiene la necesidad propia del contenido que expresa. Su punto de partida, como su finalidad no es otro que el universal. El desarrollo del sistema de Hegel será la exposición del proceso de constitución del universal, en cuyo final éste como “verdad” de sí, para sí, emerge como idea absoluta.Una aproximación al contenido de la doctrina de Hegel sobre el ser, conlleva necesariamente una exposición de su sistema, cosa casi imposible de sintetizar sin caer en simplificaciones. De otra parte, no deja de ser ficticio el pretender dividir su doctrina en tratados (ontología, antropología, ética, etc.). En lo que sigue trataremos de aproximarnos a la estructura de su pensamiento, respetando al máximo sus exigencias y sin perder de vista la exposición pedagógica que buscamos. Articulación del Sistema Al hablar de la estructura del sistema nos referimos a la forma especulativa que determina el desarrollo y la ordenación del contenido y que permite entender en su coherencia especifica las diversas obras en que se expone la sistemática (Fenomenología del Espíritu, Enciclopedia de las Ciencias Filosóficas y Cursos de Berlín).En la Introducción a la Enciclopedia encontramos indicadas las divisiones mayores de la obra: Ciencia de la lógica, Filosofía de la naturaleza, Filosofía del espíritu. Comencemos por precisar el concepto de Idea que será central en todo el pensamiento de Hegel. Este término indica la inteligibilidad de toda cosa, equivale a la expresión “Nous” en Anaxágoras o al término Idea en Platón. Es el todo en su inteligibilidad. Es la realidad misma en cuando forma inteligible trasparente por el pensamiento. La Idea, nos dice Hegel, se nos revela como el pensar puro e idéntico a sí mismo. En este tomarse a sí mismo en su inteligibilidad pura, es el objeto de la lógica: ciencia de la Idea “en y por sí”. En esta definición se da algo más que la afirmación de la Idea es su universalidad, ausente de toda unilateralidad; puesto que en Hegel no hay afirmación sino por la negación de la negación. Si el pensamiento es idéntico consigo mismo es porque niega la diferencia en él y se niega ésta es porque a la vez que es idéntico, difiere. Esta primera negación es justamente la Idea como naturaleza. Surge así la filosofía de la naturaleza (ciencia de la Idea en su ser otro, en su alteridad, en su diferencia, en su particularidad). La negación de esta negación es constitutiva de la Idea como espíritu: filosofía del espíritu (ciencia de la Idea que retorna de su ser otro). Ciencia de la Idea no en su universalidad lógica ni en su particularidad, sino en su singularidad espiritual. La Idea se revela como el pensamiento absolutamente idéntico a sí mismo, y al tiempo, como la actividad de oponerse a sí para ser por sí, y en este otro solamente en sí. En consecuencia, la ciencia de la Idea se descompone en tres partes (lógica, filosofía de la naturaleza, filosofía del espíritu), tres momentos de su propio devenir mediante la negación de la negación. Ella no existe fuera de sus momentos, los trasciende, en cuanto éstos, tomados separadamente son sus momentos abstractos, los cuales unidos articulan su ser (el ser). Conviene tener siempre presente que el carácter triádico que tiene el pensamiento de Hegel, aunque facilita la exposición pedagógica de su contenido, tiene el riesgo de hacernos olvidar que lo fundamental en él es la comprensión de las mediaciones. Reducir la dialéctica a un frió esquema triádico, es negar lo que en ella es específico: el movimiento. PREGUNTA: ¿La ciencia de la idea se descompone en?